出公理，则远者自亲；行私为，则子母相怨。
――《管子·形势》
为政者，不赏私劳，不罚私怨。
——《左传·昭公五年》
仰不愧于天，俯不怍于人。
——《孟子．尽心上》
公生明，偏生暗，端慤生能，诈伪生塞。
――《荀子·不苟》
公道达而私门塞，公义立而私事息。
——汉·韩婴《韩诗外传》
上邪下难正，众枉不可矫。
——南朝·宋·何承天《上邪篇》
公与私不并行，恩与法不两立。以公灭私、以法夺恩者治；以私害公、以恩挠法者乱。此古今不易之道也。
――宋·汪藻《奏论邢焕·孟忠厚除授不当状》
人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。
——清·刘 鹗《老残游记》
国无纪不可以终，民无信不可以固。
——《国语·晋语四》
治世以大德不以小惠。
——三国·诸葛亮《诸葛武侯集·答惜赦》
人之行贿，并非所愿。只是行之有利，不行有虑。因之，肃贿风，由上起。上之所为，以导下也；上所不好，以检下也。
——唐·陆 贽《陆贽集》
水清沙自洁，官闲弊自绝。
——清·乐 钧《北新吏》
政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。
――《管子·牧民》
宁失千金，毋失一人之心。
——晋·孔晁《逸周书》
国之兴也，视民如赤子；其亡也，以民为草芥。
――晋·陈 寿《三国志·吴志·贺邵传》
出公理，则远者自亲；行私为，则子母相怨。
――《管子·形势》
为政者，不赏私劳，不罚私怨。
——《左传·昭公五年》
仰不愧于天，俯不怍于人。
——《孟子．尽心上》
公生明，偏生暗，端慤生能，诈伪生塞。
――《荀子·不苟》
公道达而私门塞，公义立而私事息。
——汉·韩婴《韩诗外传》
上邪下难正，众枉不可矫。
——南朝·宋·何承天《上邪篇》
公与私不并行，恩与法不两立。以公灭私、以法夺恩者治；以私害公、以恩挠法者乱。此古今不易之道也。
――宋·汪藻《奏论邢焕·孟忠厚除授不当状》
人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。
——清·刘 鹗《老残游记》
国无纪不可以终，民无信不可以固。
——《国语·晋语四》
治世以大德不以小惠。
——三国·诸葛亮《诸葛武侯集·答惜赦》
人之行贿，并非所愿。只是行之有利，不行有虑。因之，肃贿风，由上起。上之所为，以导下也；上所不好，以检下也。
——唐·陆 贽《陆贽集》
水清沙自洁，官闲弊自绝。
——清·乐 钧《北新吏》
政之所兴，在顺民心；政之所废，在逆民心。
――《管子·牧民》
宁失千金，毋失一人之心。
——晋·孔晁《逸周书》
国之兴也，视民如赤子；其亡也，以民为草芥。
――晋·陈 寿《三国志·吴志·贺邵传》
伐木不自其本，必复生；塞水不自其源，必复流；灭祸不自其基，必复乱。
――《国语·晋语一》
以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。
――《孟子·公孙丑》
官不私亲，法不遗爱。
——《慎子·君臣》
不教而诛，则刑繁而邪不胜；教而不诛，则奸民不惩。
――《荀子·富国》
明刑而不滥乎所恨，审赏而不加乎附己。
――晋·葛 洪《抱朴子·臣节》
法立，有犯而必施；令出，惟行而不返。
――唐·王 勃《上刘右相书》
良医治无病之病，故人常在生也；圣人治无患之患，故天下常太平也。
——明·钱 琦《钱公良测语·治本》
闻过则喜，闻善则拜。
——《孟子·离娄下》
穷则独善其身，达则兼善天下。
——《孟子·尽心上》
良药苦于口，忠言拂于耳。
——《韩非子·外储说左上》
耳闻之不如目见之，目见之不如足践之，足践之不如手办之。
——《魏文侯书》
令则行，禁则止，宪之所及，俗之所被，如百体之从心，政之所期也。
——《管子·立政·七观》
法之功，莫大使私不行。
——《慎子·逸文》
任法而不任智，任数而不任说。
——《申子》
自古驱民在信诚，一言为重百金轻。
——宋·王安石《王荆公诗集·商鞅》
世有乱人而无乱法。
——宋·司马光《资治通鉴·魏纪三》
用法自大吏始，而后天下心服。天下心服，则何法之不可尽行，何赃之不可尽禁也哉。
――宋·杨万里《馭吏》
法存则国安，法亡则国危。
――宋·杨万里《上寿皇乞留张栻黜韩玉书》
见可欲，则思知足以自戒；
将有作，则思知止以安人；
念高危，则思谦冲而自牧；
惧满溢，则思江海下百川；
乐盘游，则思三驱以为度；
忧懈怠，则思慎始而敬终；
虑雍蔽，则思虚心以纳下；
惧谗邪；则思正身以黜恶；
恩所加，则思无因喜以谬赏；。
――唐·魏 徵《谏太宗十思疏》
瓜田李下，古人所慎。愿得此心，不贻厚责。
——唐·李延寿《北史·袁聿脩传》。
细微苟不慎，堤溃自蚁穴。
——三国·魏·应 璩《杂诗》
听言必审其本，观事必校其实，观行必考其迹。
——晋·傅 玄《傅子·通志篇》
萌芽起微蘖，辨别乖先见；剪除初非难，长养遂成患。
——宋·欧阳修《寄生槐》
